[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Ak 6, 20).Pan wychwala prostotęserca człowieka, który Boga uznaje za prawdzi-we bogactwo, w Nim pokłada nadzieję, a niew dobrach tego świata.Kościół nie może zawieśćubogich: � Duszpasterze winni ich słuchać, uczyćsię od nich, prowadzić ich w wierze i motywowaćdo tego, by byli czynnymi twórcami własnejhistorii �.350Kościół jest świadomy, że istnieje także ubós-two będące cnotą, którą należy pielęgnować iwybierać w sposób dobrowolny, jak czyniło tobardzo wielu świętych, i istnieje nędza będąca częstowynikiem niesprawiedliwości i powodowana przezegoizm, która prowadzi do biedy i głodu oraz budzikonflikty.Kościół głosząc słowo Boże zdaje sobiesprawę, że trzeba � starać się znalezć korzystnąrównowagę między ubóstwem, które należywybrać , i ubóstwem, które trzeba zwalczać �,odkrywając � na nowo umiar i solidarność jakowartości ewangeliczne a jednocześnie uniwersal-ne.(.) Oznacza to konieczność wyboru spra-wiedliwości i umiaru �.351350Propositio 11.351BENEDYKT XVI, Homilia (1 stycznia 2009): InsegnamentiV,1 (2009), 5; L Osservatore Romano, wyd.polskie, n.2/2009, s.42.178 Słowo Boże a ochrona stworzenia108.Zaangażowanie w świecie, jakiego domagasię słowo Boże, zmusza nas do spojrzenia w no-wy sposób na cały wszechświat stworzonyprzez Boga i zawierający już w sobie śladySłowa, przez które wszystko się stało (por.J 1,2).Bowiem jako wierzący i głoszący Ewangelięjesteśmy w pewnym sensie odpowiedzialni takżeza stworzenie.Objawienie, odsłaniając przednami Boży plan wobec wszechświata, skłania nasrównież do napiętnowania niewłaściwych postawczłowieka, gdy nie uznaje on wszystkich rzeczyza odblask Stwórcy, lecz za zwykłą materię, którąmożna manipulować bez skrupułów.Tak więcczłowiek nie ma w sobie owej istotnej pokory,pozwalającej mu uznać, że stworzenie jest Bożymdarem, który należy przyjąć i korzystać z niegozgodnie z Jego zamysłem.Przeciwnie, arogancjaczłowieka, żyjącego � jakby Bóg nie istniał �,prowadzi do wyzysku i oszpecenia natury,nieuznawania w niej dzieła stwórczego Słowa.W tym kontekście teologicznym chciałbymnawiązać do wypowiedzi ojców synodalnych,którzy przypomnieli, że � przyjęcie słowa Bożego,poświadczonego przez Pismo święte orazw żywej Tradycji Kościoła, prowadzi do nowegospojrzenia na rzeczy i przyczynia się do tworzeniaautentycznej ekologii, mającej swoje najgłębszekorzenie w posłuszeństwie wiary, rozwijając nowespojrzenie teologiczne na dobroć wszystkich179 rzeczy stworzonych w Chrystusie �.352 Człowiekatrzeba na nowo nauczyć zachwytu i dostrzeganiaautentycznego piękna, objawiającego się w rze-czach stworzonych.353SAOWO BO%7łE A KULTURYWartość kultury dla życia człowieka109.To, co Jan mówi o wcieleniu Słowa ukazujenierozerwalny związek między Słowem Bożym isłowami ludzkimi, przez które nam się Ono objawia.Rozważając tę właśnie kwestię, Synod Biskupówzatrzymał się nad relacją między słowem Bożym ikulturą.Bóg bowiem nie objawia się człowiekowiabstrakcyjnie, lecz posługując się językami, obra-zami i wyrażeniami związanymi z różnymi kul-turami.Jest to owocna relacja, o czym świadcządzieje Kościoła.Dzisiaj ta relacja wchodzi w nowąfazę dzięki rozprzestrzenianiu się i zakorzenianiuewangelizacji w obrębie różnych kultur orazwspółczesnemu rozwojowi kultury zachodniej.Pociąga to za sobą przede wszystkim uznanie wagikultury jako takiej dla życia każdego człowieka.Kultura bowiem ze swoimi wielorakimi aspekta-mi jawi się jako element konstytutywny ludzkiegodoświadczenia: � Człowiek bytuje zawsze nasposób jakiejś kultury sobie właściwej, która352Propositio 54.353Por.BENEDYKT XVI, Posynodalna adhort.apost.Sacramentum caritatis (22 lutego 2007), 92: AAS 99 (2007), 176-177.180 z kolei stwarza pomiędzy ludzmi właściwą imwięz, stanowiąc o międzyludzkim i społecznymcharakterze ludzkiego bytowania �.354Słowo Boże na przestrzeni wieków inspi-rowało różne kultury, czego owocem byłypodstawowe wartości moralne, znakomite formysztuki i wzorcowe style życia.355 Dlatego w per-spektywie nowego spotkania Biblii z kulturamichciałbym powtórzyć wszystkim działającym napolu kultury, że nie powinni się niczego obawiać,otwierając się na słowo Boże, które nigdy nieniszczy prawdziwej kultury, lecz jest nieustannymbodzcem do poszukiwania coraz właściwszychi bardziej znaczących ludzkich form wyrazu [ Pobierz całość w formacie PDF ]
zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl centka.pev.pl
.Ak 6, 20).Pan wychwala prostotęserca człowieka, który Boga uznaje za prawdzi-we bogactwo, w Nim pokłada nadzieję, a niew dobrach tego świata.Kościół nie może zawieśćubogich: � Duszpasterze winni ich słuchać, uczyćsię od nich, prowadzić ich w wierze i motywowaćdo tego, by byli czynnymi twórcami własnejhistorii �.350Kościół jest świadomy, że istnieje także ubós-two będące cnotą, którą należy pielęgnować iwybierać w sposób dobrowolny, jak czyniło tobardzo wielu świętych, i istnieje nędza będąca częstowynikiem niesprawiedliwości i powodowana przezegoizm, która prowadzi do biedy i głodu oraz budzikonflikty.Kościół głosząc słowo Boże zdaje sobiesprawę, że trzeba � starać się znalezć korzystnąrównowagę między ubóstwem, które należywybrać , i ubóstwem, które trzeba zwalczać �,odkrywając � na nowo umiar i solidarność jakowartości ewangeliczne a jednocześnie uniwersal-ne.(.) Oznacza to konieczność wyboru spra-wiedliwości i umiaru �.351350Propositio 11.351BENEDYKT XVI, Homilia (1 stycznia 2009): InsegnamentiV,1 (2009), 5; L Osservatore Romano, wyd.polskie, n.2/2009, s.42.178 Słowo Boże a ochrona stworzenia108.Zaangażowanie w świecie, jakiego domagasię słowo Boże, zmusza nas do spojrzenia w no-wy sposób na cały wszechświat stworzonyprzez Boga i zawierający już w sobie śladySłowa, przez które wszystko się stało (por.J 1,2).Bowiem jako wierzący i głoszący Ewangelięjesteśmy w pewnym sensie odpowiedzialni takżeza stworzenie.Objawienie, odsłaniając przednami Boży plan wobec wszechświata, skłania nasrównież do napiętnowania niewłaściwych postawczłowieka, gdy nie uznaje on wszystkich rzeczyza odblask Stwórcy, lecz za zwykłą materię, którąmożna manipulować bez skrupułów.Tak więcczłowiek nie ma w sobie owej istotnej pokory,pozwalającej mu uznać, że stworzenie jest Bożymdarem, który należy przyjąć i korzystać z niegozgodnie z Jego zamysłem.Przeciwnie, arogancjaczłowieka, żyjącego � jakby Bóg nie istniał �,prowadzi do wyzysku i oszpecenia natury,nieuznawania w niej dzieła stwórczego Słowa.W tym kontekście teologicznym chciałbymnawiązać do wypowiedzi ojców synodalnych,którzy przypomnieli, że � przyjęcie słowa Bożego,poświadczonego przez Pismo święte orazw żywej Tradycji Kościoła, prowadzi do nowegospojrzenia na rzeczy i przyczynia się do tworzeniaautentycznej ekologii, mającej swoje najgłębszekorzenie w posłuszeństwie wiary, rozwijając nowespojrzenie teologiczne na dobroć wszystkich179 rzeczy stworzonych w Chrystusie �.352 Człowiekatrzeba na nowo nauczyć zachwytu i dostrzeganiaautentycznego piękna, objawiającego się w rze-czach stworzonych.353SAOWO BO%7łE A KULTURYWartość kultury dla życia człowieka109.To, co Jan mówi o wcieleniu Słowa ukazujenierozerwalny związek między Słowem Bożym isłowami ludzkimi, przez które nam się Ono objawia.Rozważając tę właśnie kwestię, Synod Biskupówzatrzymał się nad relacją między słowem Bożym ikulturą.Bóg bowiem nie objawia się człowiekowiabstrakcyjnie, lecz posługując się językami, obra-zami i wyrażeniami związanymi z różnymi kul-turami.Jest to owocna relacja, o czym świadcządzieje Kościoła.Dzisiaj ta relacja wchodzi w nowąfazę dzięki rozprzestrzenianiu się i zakorzenianiuewangelizacji w obrębie różnych kultur orazwspółczesnemu rozwojowi kultury zachodniej.Pociąga to za sobą przede wszystkim uznanie wagikultury jako takiej dla życia każdego człowieka.Kultura bowiem ze swoimi wielorakimi aspekta-mi jawi się jako element konstytutywny ludzkiegodoświadczenia: � Człowiek bytuje zawsze nasposób jakiejś kultury sobie właściwej, która352Propositio 54.353Por.BENEDYKT XVI, Posynodalna adhort.apost.Sacramentum caritatis (22 lutego 2007), 92: AAS 99 (2007), 176-177.180 z kolei stwarza pomiędzy ludzmi właściwą imwięz, stanowiąc o międzyludzkim i społecznymcharakterze ludzkiego bytowania �.354Słowo Boże na przestrzeni wieków inspi-rowało różne kultury, czego owocem byłypodstawowe wartości moralne, znakomite formysztuki i wzorcowe style życia.355 Dlatego w per-spektywie nowego spotkania Biblii z kulturamichciałbym powtórzyć wszystkim działającym napolu kultury, że nie powinni się niczego obawiać,otwierając się na słowo Boże, które nigdy nieniszczy prawdziwej kultury, lecz jest nieustannymbodzcem do poszukiwania coraz właściwszychi bardziej znaczących ludzkich form wyrazu [ Pobierz całość w formacie PDF ]
