[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Świat nawracany był około tysiąca lat.Wydarzenie to rozpoczęło swą historię od Ŝycia Jezusa, człowieka, który wyrósł ponadwspółczesnychmubraci,którysprecyzowałprzedmiotprzyszłejreligiiogólnoświatowej.Renan wychodził z załoŜenia, Ŝe „z chwilą , gdy osobnik ludzki począ łsię róŜ nić od zwierzę cia, stawał się religijnym, to znaczy, Ŝ e postrzegał w naturze coś , co wybiega poza rzeczywistość , a w sobie poczuwał coś , co przekracza próg ś mierci”.Ale postrzeŜenie to było u róŜnych ludów odmiennie interpretowane, o czymprzypomina nam historia religii pierwotnych,w których wyróŜniamy:Totemizm - od słowa „totem” (z jęz.Indian OdŜibwejów ototam = jego znakrodzinny): przedmiot, klasa przedmiotów, od których wywodzić się ma grupa (klan,ród, plemię itp.) i którego imię nosi.Totemem bywają zwykle zwierzęta, rzadziejrośliny, a tylko sporadycznie przedmioty martwe lub zjawiska atmosferyczne.Totemizm wyraŜa wiarę jednostki lub grupy społecznej w zwierzę, we wspólne odniego pochodzenie.Zwierzę totemiczne uwaŜane jest za przodka - opiekuna grupy,stąd znajduje się pod ochroną.W totemizmie występuje juŜ system zakazów inakazów, który chroni totem przed niebezpieczeństwem.Totem jest rzeczą świętą.Niekiedy jednak omija się tabu i podczas uroczystości łączy się z totemem-przodkiem poprzez jego spoŜywanie (zaląŜek komunii św.w chrześcijaństwie).Magię - (gr.mageia = czarodziejstwo): system poglądów i zabiegów oparty naprzekonaniu, Ŝe moŜna zdobyć władzę nad przyrodą, zmusić ją do działania wedługwoli człowieka, byle tylko znać środki do uzyskania bądź uniknięcia czegoś.Przekonanie magiczne wynikło z prymitywnego łączenia przyczyn i skutków, zpodobieństwa występującego między jednym zjawiskiem a drugim.Animizm - (łac.animus = duch, anima = dusza): przekonanie, Ŝe człowiek posiadaduszę niezaleŜnie od ciała.Manizm - (łac.manes = duch przodków): przekonanie o istnieniu i potędze duszyprzodków (w tym takŜe herosów - ludowych bohaterów), których zjednanie moŜeprzyczynić się do uzyskania powodzenia w działaniu.Fetyszyzm - kult przedmiotów materialnych, którym przypisuje się pozanaturalnewłaściwości.Fetyszyzacja przedmiotu zaczyna się wtedy, gdy człowiek zamiastnaturalnych cech danego przedmiotu widzi w nim tajemnicze siły, zamiastnaturalnych cech i funkcji przypisuje mu swoje fałszywe wyobraŜenia.Manaizm - wiara w „mana”, czyli w siłę, która powoduje wszystkie zjawiska, niedające się wytłumaczyć fizyczną działalnością człowieka lub siły przyrody.Mana jestcechą stałą, moŜe jej przybywać lub ubywać.Z upływem czasu słabnie i zanika.195Nosicielem jej są wszystkie duchy, takŜe umarłych.Spośród ludzi najwięcej manamają naczelnicy i kapłani.Im mniejsze jest osobiste i społeczne znaczenie człowieka,tym słabsza jest jego mana.Niewolnik traci ją w ogóle.Główną wadą, ułomnością tych religii był ich zabobonny charakter.Renan tłumaczył,Ŝe „Ŝ adna wielka idea etyczna nie mogła błysnąć wś ród ludów deptanych od wiekówprzez despotyzm i przez jego instytucje, pę tają ce wszelki polot indywidualny jednostki”.A zatem religie te były tworem swojego czasu, warunków Ŝycia ludzi, którzy jerozwijali.Dopiero gdy na arenie dziejów pojawiły się dwie wielkie rasy: indoeuropejskai semicka, mogła powstać religia, która wyraziła w pełni duchowość człowieka.Religieludów indoeuropejskich były jeszcze obciąŜone naturalizmem i stąd ograniczyły swójzasięg do Dalekiego Wschodu.„ Religie - pisze Renan - dała ludzkoś ci rasa semicka.Jej się ten zaszczyt naleŜ y.Zdala od rozgwaru dziejowego, z dala od wyuzdanego zepsutego juŜ na owe czasyś wiata, w cichej samotni namiotu beduin - patriarcha, obmyś liwał wiarę dla ludzkoś ci.Na czym polegała jego wyŜ szość ? Na tym, Ŝ e stronił od lubieŜ nego kultu Syrii, Ŝ e mu wystarczał prostaczy rytuał, Ŝ e nie potrzebował ś wią tyni, Ŝ e mu struganych lubciosanych bałwanów zastą piło pospolite (hebr.rodzaj posąŜ ków czyobrazków, przedmiot czci i wróŜ b u staroŜ ytnych ś ydów, bóstwo domowe, osobisteamulety).Spomię dzy wszystkich koczują cych szczepów semickichzostało wybrane do wielkich przeznaczeń ”.2.17.Wilhelm Dilthey (1833-1911)Urodził się w 1833 roku w Biebrich w pobliŜu Moguncji, zmarł w 1911 roku w Seisw pobliŜu Bolzano.Studiował teologię.Był historykiem idei.Zajmował sięhermeneutyką, czyli próbą interpretacji dzieł, poezji, muzyki, sztuk pięknych, atakŜe wielkich zdarzeń historycznych w terminach tego, co ukazują onepsychologicznie w związku z rozwojem ducha ludzkiego.Owe eseje zebrane wdwóch tomach Die geistige Welt wyjaśniają i uprawiają ten rodzaj konkretnej analizyhistoryczno-filozoficznej.Budował podwaliny pod rozwój metody „nauk o duchu”, zdolnych do badaniaczłowieka jako bytu autentycznie ludzkiego.Filozofia jego stała pomostem pomiędzypozytywizmem i psychologizmem, metafizyką pokantowską i egzystencjalizmemdwudziestego wieku [ Pobierz całość w formacie PDF ]
zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl centka.pev.pl
.Świat nawracany był około tysiąca lat.Wydarzenie to rozpoczęło swą historię od Ŝycia Jezusa, człowieka, który wyrósł ponadwspółczesnychmubraci,którysprecyzowałprzedmiotprzyszłejreligiiogólnoświatowej.Renan wychodził z załoŜenia, Ŝe „z chwilą , gdy osobnik ludzki począ łsię róŜ nić od zwierzę cia, stawał się religijnym, to znaczy, Ŝ e postrzegał w naturze coś , co wybiega poza rzeczywistość , a w sobie poczuwał coś , co przekracza próg ś mierci”.Ale postrzeŜenie to było u róŜnych ludów odmiennie interpretowane, o czymprzypomina nam historia religii pierwotnych,w których wyróŜniamy:Totemizm - od słowa „totem” (z jęz.Indian OdŜibwejów ototam = jego znakrodzinny): przedmiot, klasa przedmiotów, od których wywodzić się ma grupa (klan,ród, plemię itp.) i którego imię nosi.Totemem bywają zwykle zwierzęta, rzadziejrośliny, a tylko sporadycznie przedmioty martwe lub zjawiska atmosferyczne.Totemizm wyraŜa wiarę jednostki lub grupy społecznej w zwierzę, we wspólne odniego pochodzenie.Zwierzę totemiczne uwaŜane jest za przodka - opiekuna grupy,stąd znajduje się pod ochroną.W totemizmie występuje juŜ system zakazów inakazów, który chroni totem przed niebezpieczeństwem.Totem jest rzeczą świętą.Niekiedy jednak omija się tabu i podczas uroczystości łączy się z totemem-przodkiem poprzez jego spoŜywanie (zaląŜek komunii św.w chrześcijaństwie).Magię - (gr.mageia = czarodziejstwo): system poglądów i zabiegów oparty naprzekonaniu, Ŝe moŜna zdobyć władzę nad przyrodą, zmusić ją do działania wedługwoli człowieka, byle tylko znać środki do uzyskania bądź uniknięcia czegoś.Przekonanie magiczne wynikło z prymitywnego łączenia przyczyn i skutków, zpodobieństwa występującego między jednym zjawiskiem a drugim.Animizm - (łac.animus = duch, anima = dusza): przekonanie, Ŝe człowiek posiadaduszę niezaleŜnie od ciała.Manizm - (łac.manes = duch przodków): przekonanie o istnieniu i potędze duszyprzodków (w tym takŜe herosów - ludowych bohaterów), których zjednanie moŜeprzyczynić się do uzyskania powodzenia w działaniu.Fetyszyzm - kult przedmiotów materialnych, którym przypisuje się pozanaturalnewłaściwości.Fetyszyzacja przedmiotu zaczyna się wtedy, gdy człowiek zamiastnaturalnych cech danego przedmiotu widzi w nim tajemnicze siły, zamiastnaturalnych cech i funkcji przypisuje mu swoje fałszywe wyobraŜenia.Manaizm - wiara w „mana”, czyli w siłę, która powoduje wszystkie zjawiska, niedające się wytłumaczyć fizyczną działalnością człowieka lub siły przyrody.Mana jestcechą stałą, moŜe jej przybywać lub ubywać.Z upływem czasu słabnie i zanika.195Nosicielem jej są wszystkie duchy, takŜe umarłych.Spośród ludzi najwięcej manamają naczelnicy i kapłani.Im mniejsze jest osobiste i społeczne znaczenie człowieka,tym słabsza jest jego mana.Niewolnik traci ją w ogóle.Główną wadą, ułomnością tych religii był ich zabobonny charakter.Renan tłumaczył,Ŝe „Ŝ adna wielka idea etyczna nie mogła błysnąć wś ród ludów deptanych od wiekówprzez despotyzm i przez jego instytucje, pę tają ce wszelki polot indywidualny jednostki”.A zatem religie te były tworem swojego czasu, warunków Ŝycia ludzi, którzy jerozwijali.Dopiero gdy na arenie dziejów pojawiły się dwie wielkie rasy: indoeuropejskai semicka, mogła powstać religia, która wyraziła w pełni duchowość człowieka.Religieludów indoeuropejskich były jeszcze obciąŜone naturalizmem i stąd ograniczyły swójzasięg do Dalekiego Wschodu.„ Religie - pisze Renan - dała ludzkoś ci rasa semicka.Jej się ten zaszczyt naleŜ y.Zdala od rozgwaru dziejowego, z dala od wyuzdanego zepsutego juŜ na owe czasyś wiata, w cichej samotni namiotu beduin - patriarcha, obmyś liwał wiarę dla ludzkoś ci.Na czym polegała jego wyŜ szość ? Na tym, Ŝ e stronił od lubieŜ nego kultu Syrii, Ŝ e mu wystarczał prostaczy rytuał, Ŝ e nie potrzebował ś wią tyni, Ŝ e mu struganych lubciosanych bałwanów zastą piło pospolite (hebr.rodzaj posąŜ ków czyobrazków, przedmiot czci i wróŜ b u staroŜ ytnych ś ydów, bóstwo domowe, osobisteamulety).Spomię dzy wszystkich koczują cych szczepów semickichzostało wybrane do wielkich przeznaczeń ”.2.17.Wilhelm Dilthey (1833-1911)Urodził się w 1833 roku w Biebrich w pobliŜu Moguncji, zmarł w 1911 roku w Seisw pobliŜu Bolzano.Studiował teologię.Był historykiem idei.Zajmował sięhermeneutyką, czyli próbą interpretacji dzieł, poezji, muzyki, sztuk pięknych, atakŜe wielkich zdarzeń historycznych w terminach tego, co ukazują onepsychologicznie w związku z rozwojem ducha ludzkiego.Owe eseje zebrane wdwóch tomach Die geistige Welt wyjaśniają i uprawiają ten rodzaj konkretnej analizyhistoryczno-filozoficznej.Budował podwaliny pod rozwój metody „nauk o duchu”, zdolnych do badaniaczłowieka jako bytu autentycznie ludzkiego.Filozofia jego stała pomostem pomiędzypozytywizmem i psychologizmem, metafizyką pokantowską i egzystencjalizmemdwudziestego wieku [ Pobierz całość w formacie PDF ]