[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.O ile w XVIII i XIX uniwersalizm byłprzekaznikiem eschatologicznej nauki o powszechnym zbawieniu, w XX w.stałsię świeckim humanizmem, the creedless humanism (E.Deak, dz.cyt.s.200),odrzucającym wszelkie zainteresowania teologią jako nauką.Wewnętrznykryzys uniwersalizmu doprowadził do zjednoczenia z unitarianami w 1961 r.,wskutek czego powstało Stowarzyszenie Unitariańsko-Uniwersalistyczne(Unitarian Universalist Association).89Zob.Ch.H.Pridgeon, Is Hell Eternal or Will God's Plan Fail? New York1920.90And the Life Everlasting, Colgate-Rochester 1933, London 1961.Odrzuca on naukę o wieczności piekła ze względu na jej nie do przezwyciężeniadualizm.Za lepsze rozwiązanie na płaszczyznie teologicznej uważa kondy-cjonalizm, czyli naukę o warunkowym zbawieniu (grzeszników czekaunicestwienie; stąd nazwa tego nurtu: conditionalism albo annihilationism).Zanieprawdopodobne uważa przypuszczenie, aby mógł istnieć człowiek, w którymcałkowicie zaginęłaby rzeczywistość Bożego obrazu (warunek unicestwienia).Stąd autor opowiada się za uniwersalizmem, przestrzegając równocześnie przedniebezpieczeństwem osłabienia moralności i powagi wezwania do nawrócenia.91Life after Death.The Christian View of the Future Life, Toronto 1945.92Tamże, s.72-73.93Na unicestwienie zła wskazują, jego zdaniem, następujące teksty NT: Mt3,10; 13,50; Ak 3,17; Rz 9,22; Flp 3,19; 2 Tes 1,9; l Tm 6,9.Biblijny termin zagłada" sugeruje, iż zło nie jest wieczne.Teoria anihilacji respektujeostateczny wybór wolności człowieka, jeżeli pragnie on własnego unicestwienia(!).W sumie jednak Shaw pozostawia problem otwarty, odwołując się doniepojętego miłosierdzia Bożego.Tamże, s.97-105.Na ten temat zob.E.Deak,dz.cyt.s.194-197.94P.Tillich, Systematic Theology, vol.3: Life and the Spirit.History andthe Kingdom of God, Chicago 1964, s.416.95Tamże, s.398-400.96A.Jukes, The Second Death and the Restitution of All Things, London1867, 5thed.1876.Usiłował on pogodzić ideę powszechności zbawienia z biblijnąnauką o sądzie i śmierci wtórej".97J.H.Leckie, The World to Come and Final Destiny, Edinburgh 1918, 2nded.1922.98Tamże, s.308-315.99Nie dostrzegł tego E.Deak (dz.cyt.s.184) Por.wyżej przyp.78.100Universalism - Is it Heretical? SJT 2:1949, s.139-155; Universalism -a Reply, SJT 2: 1949, s.378-380; In the End God, London 1968 (Fontana Books),po raz pierwszy opublikowane w 1958 r.10 1Zob.T.F.Torrance,Universalism or Election? SJT 2:1949, s.310-318;H.G.Jones, Universalism and Morals, SJT 3:1950, s.27-32.66 102In the End God, s.124-125, 128,133.103Tamże, s.127,131-132.104Tamże, s.130.105Universalism - a Reply, s.378-380.106In the End God, s.119.1 0 1Tamże, s.113.Zob.także s.125, 132.1 0 8Tamże, s.113.1 0 9Tamże, s.114.1 1 0Zob.Was ist es um die H�lle? Dokumente aus dem norwegischenKirchenstreit, hrsg.von F.Schauer, Stuttgart 1956, s.24 nn., 84-107; E.Deak,dz.cyt., s.174-180.1 1 1Zob.C.Schr�der, Die Lehre von der Apokat�stasis oder der endlichenBeseligung Aller, Berlin 1901; O.Riemann, Die Lehre von der Wiederbringungund schliesslichen Beseligung aller (Apokat�stasis), Chemnitz 1918 (jest to3.wyd.monografii opublikowanej pod nieco innym tytułem w 1889 r.); K.Geyer,Ewiges Gericht und Allvers�hnung, Neuhof 1932, 2.Ausg.G�mlingen 1945.112F.Str�ter, Das Evangelium Gottes von der Allvers�hnung in Christus,Chemnitz 1916.1 1 3Zob.m.in.R.Seeberg, Christliche Dogmatik.Bd.2.Leipzig 1925,s.570-677, zwł.s.624-634; A.F�nning, Das feste prophetische Wort, Meiringen1947, s.323.1 1 4R.Seeberg, dz.cyt., s.589-590, 622-623.Poglądy teologów sprzyjającychidei powszechnego zbawienia wywoływały reakcje krytyczne.Niektórzyuważali je za niezdrową naukę".Zob.W.Schlatter, Ist die Allvers�hnung"gesunde Lehre? Bern 1941, s.20,34.(przeciwko Str�terowi i Geyerowi);D.J.Tesselhoff u.a., Warum wir die Lehre der Allvers�hnung verwerfen? Reisach1947 (przeciwko Str�terowi i in.).1 1 5Zob.A.F�nning, dz.cyt.s.319.1 1 6W.Michaelis, Vers�hnung des Alls.Die Frohe Botschaft von der GnadeGottes, G�mlingen 1950; H.Schumacher, Das biblische Zeugnis von derVers�hnung des Alls.Eine Untersuchung der wesentlichen Schriftworte undEinw�nde mit eingehenden Literaturvergleichen, Stuttgart 1959.Ten ostatniteolog świecki, pozostając pod wpływem Michaelisa, podkreśla szczególniemocno rolę Chrystusa i jego Krzyża (zob.s.51).1 1 7Zob.W.Michaelis, jw.s.149-150; H.Schumacher, jw.s.169-171.1 1 8Teologiczne ignoramus przebija z chrystologiczno-eschatologicznychrozważań H.Otta (Eschatologie.Versuch eines dogmatischen Grundrisses,Zollikon 1958, s.68-71) skoncentrowanych wokół tajemnicy Krzyża i miło�sierdzia Bożego.Krzyż wyzwala od możl i woś ci potępienia, czyli bycia pozaChrystusem.Takie jest chrześcijańskie wyznanie wiary, która jedna może daćczłowiekowi pewność (!) zbawienia [ Pobierz całość w formacie PDF ]
zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl centka.pev.pl
.O ile w XVIII i XIX uniwersalizm byłprzekaznikiem eschatologicznej nauki o powszechnym zbawieniu, w XX w.stałsię świeckim humanizmem, the creedless humanism (E.Deak, dz.cyt.s.200),odrzucającym wszelkie zainteresowania teologią jako nauką.Wewnętrznykryzys uniwersalizmu doprowadził do zjednoczenia z unitarianami w 1961 r.,wskutek czego powstało Stowarzyszenie Unitariańsko-Uniwersalistyczne(Unitarian Universalist Association).89Zob.Ch.H.Pridgeon, Is Hell Eternal or Will God's Plan Fail? New York1920.90And the Life Everlasting, Colgate-Rochester 1933, London 1961.Odrzuca on naukę o wieczności piekła ze względu na jej nie do przezwyciężeniadualizm.Za lepsze rozwiązanie na płaszczyznie teologicznej uważa kondy-cjonalizm, czyli naukę o warunkowym zbawieniu (grzeszników czekaunicestwienie; stąd nazwa tego nurtu: conditionalism albo annihilationism).Zanieprawdopodobne uważa przypuszczenie, aby mógł istnieć człowiek, w którymcałkowicie zaginęłaby rzeczywistość Bożego obrazu (warunek unicestwienia).Stąd autor opowiada się za uniwersalizmem, przestrzegając równocześnie przedniebezpieczeństwem osłabienia moralności i powagi wezwania do nawrócenia.91Life after Death.The Christian View of the Future Life, Toronto 1945.92Tamże, s.72-73.93Na unicestwienie zła wskazują, jego zdaniem, następujące teksty NT: Mt3,10; 13,50; Ak 3,17; Rz 9,22; Flp 3,19; 2 Tes 1,9; l Tm 6,9.Biblijny termin zagłada" sugeruje, iż zło nie jest wieczne.Teoria anihilacji respektujeostateczny wybór wolności człowieka, jeżeli pragnie on własnego unicestwienia(!).W sumie jednak Shaw pozostawia problem otwarty, odwołując się doniepojętego miłosierdzia Bożego.Tamże, s.97-105.Na ten temat zob.E.Deak,dz.cyt.s.194-197.94P.Tillich, Systematic Theology, vol.3: Life and the Spirit.History andthe Kingdom of God, Chicago 1964, s.416.95Tamże, s.398-400.96A.Jukes, The Second Death and the Restitution of All Things, London1867, 5thed.1876.Usiłował on pogodzić ideę powszechności zbawienia z biblijnąnauką o sądzie i śmierci wtórej".97J.H.Leckie, The World to Come and Final Destiny, Edinburgh 1918, 2nded.1922.98Tamże, s.308-315.99Nie dostrzegł tego E.Deak (dz.cyt.s.184) Por.wyżej przyp.78.100Universalism - Is it Heretical? SJT 2:1949, s.139-155; Universalism -a Reply, SJT 2: 1949, s.378-380; In the End God, London 1968 (Fontana Books),po raz pierwszy opublikowane w 1958 r.10 1Zob.T.F.Torrance,Universalism or Election? SJT 2:1949, s.310-318;H.G.Jones, Universalism and Morals, SJT 3:1950, s.27-32.66 102In the End God, s.124-125, 128,133.103Tamże, s.127,131-132.104Tamże, s.130.105Universalism - a Reply, s.378-380.106In the End God, s.119.1 0 1Tamże, s.113.Zob.także s.125, 132.1 0 8Tamże, s.113.1 0 9Tamże, s.114.1 1 0Zob.Was ist es um die H�lle? Dokumente aus dem norwegischenKirchenstreit, hrsg.von F.Schauer, Stuttgart 1956, s.24 nn., 84-107; E.Deak,dz.cyt., s.174-180.1 1 1Zob.C.Schr�der, Die Lehre von der Apokat�stasis oder der endlichenBeseligung Aller, Berlin 1901; O.Riemann, Die Lehre von der Wiederbringungund schliesslichen Beseligung aller (Apokat�stasis), Chemnitz 1918 (jest to3.wyd.monografii opublikowanej pod nieco innym tytułem w 1889 r.); K.Geyer,Ewiges Gericht und Allvers�hnung, Neuhof 1932, 2.Ausg.G�mlingen 1945.112F.Str�ter, Das Evangelium Gottes von der Allvers�hnung in Christus,Chemnitz 1916.1 1 3Zob.m.in.R.Seeberg, Christliche Dogmatik.Bd.2.Leipzig 1925,s.570-677, zwł.s.624-634; A.F�nning, Das feste prophetische Wort, Meiringen1947, s.323.1 1 4R.Seeberg, dz.cyt., s.589-590, 622-623.Poglądy teologów sprzyjającychidei powszechnego zbawienia wywoływały reakcje krytyczne.Niektórzyuważali je za niezdrową naukę".Zob.W.Schlatter, Ist die Allvers�hnung"gesunde Lehre? Bern 1941, s.20,34.(przeciwko Str�terowi i Geyerowi);D.J.Tesselhoff u.a., Warum wir die Lehre der Allvers�hnung verwerfen? Reisach1947 (przeciwko Str�terowi i in.).1 1 5Zob.A.F�nning, dz.cyt.s.319.1 1 6W.Michaelis, Vers�hnung des Alls.Die Frohe Botschaft von der GnadeGottes, G�mlingen 1950; H.Schumacher, Das biblische Zeugnis von derVers�hnung des Alls.Eine Untersuchung der wesentlichen Schriftworte undEinw�nde mit eingehenden Literaturvergleichen, Stuttgart 1959.Ten ostatniteolog świecki, pozostając pod wpływem Michaelisa, podkreśla szczególniemocno rolę Chrystusa i jego Krzyża (zob.s.51).1 1 7Zob.W.Michaelis, jw.s.149-150; H.Schumacher, jw.s.169-171.1 1 8Teologiczne ignoramus przebija z chrystologiczno-eschatologicznychrozważań H.Otta (Eschatologie.Versuch eines dogmatischen Grundrisses,Zollikon 1958, s.68-71) skoncentrowanych wokół tajemnicy Krzyża i miło�sierdzia Bożego.Krzyż wyzwala od możl i woś ci potępienia, czyli bycia pozaChrystusem.Takie jest chrześcijańskie wyznanie wiary, która jedna może daćczłowiekowi pewność (!) zbawienia [ Pobierz całość w formacie PDF ]
