[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Otóż wyobraznia i zmysłsą to różne władze.A więc także myśl i inteligencja.2.Boecjusz pisze: Na tego samego człowieka patrzą: zmysł, wyobraznia,rozum, inteligencja: każde jednak z nich czyni to w różny sposób 2.Otóż myśl jest tąsamą władzą co rozum.A więc, jak widać, inteligencja jest inną władzą niż myśl,podobnie jak rozum jest inną władzą niż wyobraznia i zmysł.3.Filozof pisze: Naprzód czynność, potem władza 3.Otóż inteligencja(myślenie) jest jakąś czynnością, odrębną od innych czynności przypisywanych myśli,Bowiem u Damascena czytamy: Pierwszym ruchem (czynnością) myśli jestinteligencja - myślenie.Myślenie, o ile dotyczy przedmiotu, zwie się intentio:zamyślenie, powzięcie, poczęcie; ono to pozostając w dusz i kształtują c ją wedługprzedmiotu, który zaprząta myśl, zwie się excogitatio: wymyślenie.przemyślenie.Trwające w tymże podmiocie przemyślenie, które samo siebie sprawdza i rozsadza,zwie się phronesis: mądrość.Phronesis rozwinięta tworzy myśl - owoc myślenia, tj.mowę wewnątrz ułożoną; z niej to tryska mowa na zewnątrz językiemwypowiedziana 4.A więc, jak widać, inteligencja jest jakowąś specjalną władzą.Wbrew temu są słowa Filozofa: Inteligencja dotyczy bytów niepodzielnych, wktórych nie ma fałszu 5.Lecz poznawanie takowych należy do myśli.A więcinteligencja nie jest inną władzą niż myśl.77 Odpowiedz: Nazwa inteligencja właściwie oznacza samą czynność myśli, którą jestmyśleć, myślenie.Jednakże w niektórych dziełach przełożonych z arabskiegosubstancje oddzielone - które my nazywamy: aniołowie - nazwano: Inteligencje; byćmoże dlatego, że owe substancje zawsze myślą aktualnie.Zaś w dziełachprzełożonych z greki nazwano je: Myśli lub Umysły6.Tak więc inteligencja - myślenie nie różni się od myśli jak władza od władzy,lecz jak czynność od władzy.Podobnie też oddzielają i filozofowie7.Niektórzy mówiąo czterech myślach: mianowicie wymieniają myśl czynną, możnościową,usprawnioną, pracującą.Spośród nich myśl czynna i możnościowa - to dwie różnewładze; bowiem wszędzie władza aktywna jest odrębną od władzy biernej8.Ostatnietrzy różnią się między sobą według różnego potrójnego stanu, w jakim sięmożnościowa myśl znajduje: niekiedy jest tylko w możności; i wtedy zwie się -możnościowa; niekiedy ma pierwsze urzeczywistnienie; jest nim wiedza; i wtedy zwiesię - usprawnona (in habitu); niekiedy ma wtóre urzeczywistnienie; jest nim: myśleć,poznawać; i wtedy zwie się urzeczywistniona, pracująca (in actu) 9.Na 1.W wypadku gdyby ktoś owo dzieło uważał za powagę10, trzeba takpowiedzieć: Inteligencja znaczy tu tyle, co czynność myśli, i w podziale jestprzeciwstawiona myśli, tak jak czynność - władzy.Na 2.Boecjusz przez inteligencję rozumie czynność myśli, która przekraczaczynność rozumu.Bowiem tamże czytamy: Rozum to rzecz rodzaju ludzkiego tylko,tak jak inteligencja to rzecz samego tylko Boga 11.A właściwością Boga jest myśleć,poznawać bez jakiegokolwiek poszukiwania czy dochodzenia.Na 3.Wszystkie te czynności wymienione przez Damascena należą do jednejwładzy, mianowicie do myśli.Najpierw ona coś chwyta (simpliciter apprehendit) wsposób prosty n niezłożony - intuicyjnie; ta czynność zwie się: inteligencja - myślenieczy pojmowanie: intuicja.Drugie; to, Co uchwyciła skierowuje do dalszego poznania lub zrobieniaczegoś; i ta czynność zwie się intentio; powzięcie czy zamysł.Gdy zaś myśl nadaltrwa w dociekaniu nad tym, co zamyśliła, zwie się to: excogitatio: wymyślenie,przemyślenie.Gdy zaś to, co wymyśliła, sprawdza zestawiając z zasadami pewnymi,zwie się to: scire wiedzieć, lub sapere - mądrze myśleć.To właśnie jest phronesis,czyli mądrość; bowiem - jak uczy Filozof12 rzeczą mądrości jest rozsądzać.Skorozaś ma coś za pewne - jakby sprawdzone, zastanawia się nad tym, jakby to innymprzekazać: i to jest ułożenie wewnętrznej mowy; z niej to rodzi się zewnętrzna mowa.Otóż nie każda różnica istniejąca między czynnościami różnicuje władze, ale -jak wyżej ustalono13 - ta tylko, której nie da się sprowadzić do tego samego początku.Art ykuł 11CZY MYZL SPEKULATYWNA I PRAKTYCZNAS R�%7łNYMI WAADZAMI ?Zdaje się, że myśl spekulatywna i praktyczna są to różne władze, bo:1.Według Filozofa1 poznanie i poruszanie to zgoła różne rodzaje władz.Leczmyśl spekulatywna ogranicza się do poznawania tylko, zaś do myśli praktycznejnależy poruszanie.A więc są to różne władze.78 2.Różna treść przedmiotu - to i różne władze.Otóż przedmiotem myślispekulatywnej jest to, co prawdziwe, zaś przedmiotem myś1i praktycznej jest to, codobre: a prawdziwe i dobre różnią się co do treści.A wiec myśl spekulatywna ipraktyczna - to różne władze.3 [ Pobierz całość w formacie PDF ]
zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl centka.pev.pl
.Otóż wyobraznia i zmysłsą to różne władze.A więc także myśl i inteligencja.2.Boecjusz pisze: Na tego samego człowieka patrzą: zmysł, wyobraznia,rozum, inteligencja: każde jednak z nich czyni to w różny sposób 2.Otóż myśl jest tąsamą władzą co rozum.A więc, jak widać, inteligencja jest inną władzą niż myśl,podobnie jak rozum jest inną władzą niż wyobraznia i zmysł.3.Filozof pisze: Naprzód czynność, potem władza 3.Otóż inteligencja(myślenie) jest jakąś czynnością, odrębną od innych czynności przypisywanych myśli,Bowiem u Damascena czytamy: Pierwszym ruchem (czynnością) myśli jestinteligencja - myślenie.Myślenie, o ile dotyczy przedmiotu, zwie się intentio:zamyślenie, powzięcie, poczęcie; ono to pozostając w dusz i kształtują c ją wedługprzedmiotu, który zaprząta myśl, zwie się excogitatio: wymyślenie.przemyślenie.Trwające w tymże podmiocie przemyślenie, które samo siebie sprawdza i rozsadza,zwie się phronesis: mądrość.Phronesis rozwinięta tworzy myśl - owoc myślenia, tj.mowę wewnątrz ułożoną; z niej to tryska mowa na zewnątrz językiemwypowiedziana 4.A więc, jak widać, inteligencja jest jakowąś specjalną władzą.Wbrew temu są słowa Filozofa: Inteligencja dotyczy bytów niepodzielnych, wktórych nie ma fałszu 5.Lecz poznawanie takowych należy do myśli.A więcinteligencja nie jest inną władzą niż myśl.77 Odpowiedz: Nazwa inteligencja właściwie oznacza samą czynność myśli, którą jestmyśleć, myślenie.Jednakże w niektórych dziełach przełożonych z arabskiegosubstancje oddzielone - które my nazywamy: aniołowie - nazwano: Inteligencje; byćmoże dlatego, że owe substancje zawsze myślą aktualnie.Zaś w dziełachprzełożonych z greki nazwano je: Myśli lub Umysły6.Tak więc inteligencja - myślenie nie różni się od myśli jak władza od władzy,lecz jak czynność od władzy.Podobnie też oddzielają i filozofowie7.Niektórzy mówiąo czterech myślach: mianowicie wymieniają myśl czynną, możnościową,usprawnioną, pracującą.Spośród nich myśl czynna i możnościowa - to dwie różnewładze; bowiem wszędzie władza aktywna jest odrębną od władzy biernej8.Ostatnietrzy różnią się między sobą według różnego potrójnego stanu, w jakim sięmożnościowa myśl znajduje: niekiedy jest tylko w możności; i wtedy zwie się -możnościowa; niekiedy ma pierwsze urzeczywistnienie; jest nim wiedza; i wtedy zwiesię - usprawnona (in habitu); niekiedy ma wtóre urzeczywistnienie; jest nim: myśleć,poznawać; i wtedy zwie się urzeczywistniona, pracująca (in actu) 9.Na 1.W wypadku gdyby ktoś owo dzieło uważał za powagę10, trzeba takpowiedzieć: Inteligencja znaczy tu tyle, co czynność myśli, i w podziale jestprzeciwstawiona myśli, tak jak czynność - władzy.Na 2.Boecjusz przez inteligencję rozumie czynność myśli, która przekraczaczynność rozumu.Bowiem tamże czytamy: Rozum to rzecz rodzaju ludzkiego tylko,tak jak inteligencja to rzecz samego tylko Boga 11.A właściwością Boga jest myśleć,poznawać bez jakiegokolwiek poszukiwania czy dochodzenia.Na 3.Wszystkie te czynności wymienione przez Damascena należą do jednejwładzy, mianowicie do myśli.Najpierw ona coś chwyta (simpliciter apprehendit) wsposób prosty n niezłożony - intuicyjnie; ta czynność zwie się: inteligencja - myślenieczy pojmowanie: intuicja.Drugie; to, Co uchwyciła skierowuje do dalszego poznania lub zrobieniaczegoś; i ta czynność zwie się intentio; powzięcie czy zamysł.Gdy zaś myśl nadaltrwa w dociekaniu nad tym, co zamyśliła, zwie się to: excogitatio: wymyślenie,przemyślenie.Gdy zaś to, co wymyśliła, sprawdza zestawiając z zasadami pewnymi,zwie się to: scire wiedzieć, lub sapere - mądrze myśleć.To właśnie jest phronesis,czyli mądrość; bowiem - jak uczy Filozof12 rzeczą mądrości jest rozsądzać.Skorozaś ma coś za pewne - jakby sprawdzone, zastanawia się nad tym, jakby to innymprzekazać: i to jest ułożenie wewnętrznej mowy; z niej to rodzi się zewnętrzna mowa.Otóż nie każda różnica istniejąca między czynnościami różnicuje władze, ale -jak wyżej ustalono13 - ta tylko, której nie da się sprowadzić do tego samego początku.Art ykuł 11CZY MYZL SPEKULATYWNA I PRAKTYCZNAS R�%7łNYMI WAADZAMI ?Zdaje się, że myśl spekulatywna i praktyczna są to różne władze, bo:1.Według Filozofa1 poznanie i poruszanie to zgoła różne rodzaje władz.Leczmyśl spekulatywna ogranicza się do poznawania tylko, zaś do myśli praktycznejnależy poruszanie.A więc są to różne władze.78 2.Różna treść przedmiotu - to i różne władze.Otóż przedmiotem myślispekulatywnej jest to, co prawdziwe, zaś przedmiotem myś1i praktycznej jest to, codobre: a prawdziwe i dobre różnią się co do treści.A wiec myśl spekulatywna ipraktyczna - to różne władze.3 [ Pobierz całość w formacie PDF ]
